第16章 阿蒙与摩西
在拉神无动於衷，其他眾神的放任之下，全新的学说，几乎席捲了整个孟菲斯城的底层。
甚至很多贵族子弟，都开始信奉起了这种名为“卜塔”派的学说。
越来越多的人，匯聚在了“卜塔”的门下，將这个理论充实、完善。
阿罗訶见此情景，自然没有反对。
隨著这种学说的流传，他那蒙昧混乱的半个神域，里面的微光开始渐渐变亮。
冥冥之中，阿罗訶明白，只要等到里面的蒙昧混乱，彻底被照亮，他就可以直接成为主神。
主神的標誌，就是神力和权柄进行对应，形成独有的法则，诞生属於自身的神域。
神力是天生就拥有的，属於第一次神力恩赐；
权柄来源於神职，或者可以说是自己对神路的践行，属於第二次神力恩赐。
阿罗訶有些类似当初的法老守护者荷鲁斯，在荷鲁斯成长的过程中，不断遭遇种种磨难，以及向赛特復仇，都是对人间王者之路的践行，两种神力恩赐，几乎同时在壮大他的神力。
而阿罗訶的“布道”，新学说的流传，不断有人因他开创的“卜塔”学派而思考，同样是一种神路的践行。
虽然不是履行神职，但更贴近他的神灵道路，
既然確定“布道”，確实对自己有大用，阿罗訶对此自然就更上心了。
儘管，这种被世人称为“卜塔”派的学说，只是阿罗訶將前世的“道”，用这个世界能够理解的语言，进行简单翻译。
具体的“道”是什么，阿罗訶自己都没法彻底讲清楚，因为能够讲清楚的，也就不是真正的“道”了。
他只提供了最初的理论，让世人隨之而思考。
世人经歷不同，想法不同，再是正常不过了。
因此，在“卜塔”派之中，追隨阿罗訶学习的人，也分成了好几派。
这些派別的首领，都是阿罗訶最为看好的“门徒”。
当然，阿罗訶没有收门徒，只是称他们为同行者、同路者。
不过这些人，常以“老师”来称呼阿罗訶。
不得不说，阿罗訶发现，自己的同行者之中，还是有著不少“天才”的。
比如一个捨弃自己过往姓名，自称“绝望”的人，他是平民出身，对“充满暴力”和“到处掠夺”的世界失去了信心，企图自杀。
在一次听完阿罗訶“布道”之后，仿佛开悟了，仿佛有自己的灵魂劝告他，死后的存在是渺茫的，应该把一切寄託於尘世，享受生活的快乐。
他还写下了一本书，名为《绝望者与自己的灵魂的对话》。
不同於大多数世人，对死后世界的美好嚮往，他却在书中警醒世人，重视今生，享受生活。
这本书在孟菲斯城中十分流行，且已经传到外地去了。
又有一个名叫阿蒙的少年，虽然在眾“门徒”之中最年幼，只有十几岁，却成为了一派首领，带著一伙人探索神秘力量。
对阿蒙等人的探索，阿罗訶表示十分支持。
儘管觉得他们会失败，但企图获得和祭司群体，甚至神灵对抗的力量，还是值得鼓励的。
“不要放弃，神灵和我们一样，都是卜塔所创造，无非是他们力量更强罢了。我们要坚信，在卜塔的世界之中，既然许可了人类的出现，就一定也会许可人类获得神明般的力量。”
阿罗訶带著一个新加入的门徒，站在阿蒙他们研究神秘力量的林中，听到又一次失败，且死了不少人之后，阿蒙依旧给眾人鼓气的声音。
他脸上微微一笑，觉得不需要自己出现，转头前往了另外一处。
“绝望者，你当明白，卜塔所言的世界本质，同样可以认为是神，他不该是完全没有意识的。神爱世人，是不忍世人遭难的。一切的磨难，都是因为人有罪孽在身，需要藉助磨难洗净。”
“当罪孽洗净之后，自会迎来永远快乐的天国。”
阿罗訶听到这里，都不知该说什么才好。
摩西这个傢伙，简直將自己的地方，当成他为希伯来人之神布道的场所了。
看似在说“卜塔”，字里行间，却都是另外一位神的启示，完全是另类的“鳩占鹊巢”。
没错，说话的这个男子，名叫摩西。
即便没怎么读过那所谓的《圣经》，阿罗訶也不可能对这个名字陌生。
他在刚刚出生后不久，因为太阳神拉的神諭，不再允许任何希伯来男丁，出现在埃及大地之上。
他的父母，將他放在摇篮之中，在尼罗河的支流之中流淌。
这个孩子的运气很好，被一位法老的公主捡到，带到宫廷之中生活、长大，且取名为摩西。
不过，在希伯来人之神的安排下，摩西的亲生母亲成为了宫中女僕，让他从一开始，就树立了自己的信仰，且从小隱藏在心中，不为任何人所知。
同时，他也受到了埃及宫廷最好的教育，学到了很多知识。
当他在百王之都底比斯城，听说遥远的孟菲斯城，有一位名叫“卜塔”的圣人，在传播新学说的时候，就不远万里，来此求学。
阿罗訶也是发现他受过割礼，才確定这个摩西，应该就是《出埃及记》之中，那位大名鼎鼎的摩西。
毕竟，在没有经歷另外一族和摩西几乎相同信仰的人，统治埃及之前，埃及人是没有割礼习俗的。
不管摩西来歷如何，阿罗訶都没有拒绝他在此学习、討论。
阿罗訶也想试试，自己的新学说，是否会改变摩西的內心根植的、对希伯来人之神坚定不移的信仰。
要是摩西最终放弃了希伯来人之神给他准备的使命，那就有意思了。
儘管如此，阿罗訶也没有亲自下场，和摩西辩论，而是听著那个捨弃原本姓名，以“绝望”自称的人，说出反对摩西的话。
“摩西，你在胡说什么，世界本质，是没有意识，没有感情的，他不是神，只是漠然看著宇宙的运行。”
“我们经歷苦难，是自身的不幸，依旧保持对生命的热忱，是我们自己发自內心的选择，与世界本质无关，与任何的神灵也无关。”
绝望者和摩西据理力爭，下面的门徒有站摩西的，有站绝望者的。
同时，还有一些觉得双方都有些道理，站在中间的。
“狄俄尼索斯，你觉得他们谁说得更有道理？”
阿罗訶依旧没有踏入他们辩论之地，道理这东西，是越辩论越明晰的，无论谁胜谁败，阿罗訶都不在意。
当然，他的心中，更支持绝望者，这个以卜塔学派“第一门徒”自居之人的想法。
不过，阿罗訶却不会直言自己的想法，反而询问起了这个刚刚加入的同行者。
甚至很多贵族子弟，都开始信奉起了这种名为“卜塔”派的学说。
越来越多的人，匯聚在了“卜塔”的门下，將这个理论充实、完善。
阿罗訶见此情景，自然没有反对。
隨著这种学说的流传，他那蒙昧混乱的半个神域，里面的微光开始渐渐变亮。
冥冥之中，阿罗訶明白，只要等到里面的蒙昧混乱，彻底被照亮，他就可以直接成为主神。
主神的標誌，就是神力和权柄进行对应，形成独有的法则，诞生属於自身的神域。
神力是天生就拥有的，属於第一次神力恩赐；
权柄来源於神职，或者可以说是自己对神路的践行，属於第二次神力恩赐。
阿罗訶有些类似当初的法老守护者荷鲁斯，在荷鲁斯成长的过程中，不断遭遇种种磨难，以及向赛特復仇，都是对人间王者之路的践行，两种神力恩赐，几乎同时在壮大他的神力。
而阿罗訶的“布道”，新学说的流传，不断有人因他开创的“卜塔”学派而思考，同样是一种神路的践行。
虽然不是履行神职，但更贴近他的神灵道路，
既然確定“布道”，確实对自己有大用，阿罗訶对此自然就更上心了。
儘管，这种被世人称为“卜塔”派的学说，只是阿罗訶將前世的“道”，用这个世界能够理解的语言，进行简单翻译。
具体的“道”是什么，阿罗訶自己都没法彻底讲清楚，因为能够讲清楚的，也就不是真正的“道”了。
他只提供了最初的理论，让世人隨之而思考。
世人经歷不同，想法不同，再是正常不过了。
因此，在“卜塔”派之中，追隨阿罗訶学习的人，也分成了好几派。
这些派別的首领，都是阿罗訶最为看好的“门徒”。
当然，阿罗訶没有收门徒，只是称他们为同行者、同路者。
不过这些人，常以“老师”来称呼阿罗訶。
不得不说，阿罗訶发现，自己的同行者之中，还是有著不少“天才”的。
比如一个捨弃自己过往姓名，自称“绝望”的人，他是平民出身，对“充满暴力”和“到处掠夺”的世界失去了信心，企图自杀。
在一次听完阿罗訶“布道”之后，仿佛开悟了，仿佛有自己的灵魂劝告他，死后的存在是渺茫的，应该把一切寄託於尘世，享受生活的快乐。
他还写下了一本书，名为《绝望者与自己的灵魂的对话》。
不同於大多数世人，对死后世界的美好嚮往，他却在书中警醒世人，重视今生，享受生活。
这本书在孟菲斯城中十分流行，且已经传到外地去了。
又有一个名叫阿蒙的少年，虽然在眾“门徒”之中最年幼，只有十几岁，却成为了一派首领，带著一伙人探索神秘力量。
对阿蒙等人的探索，阿罗訶表示十分支持。
儘管觉得他们会失败，但企图获得和祭司群体，甚至神灵对抗的力量，还是值得鼓励的。
“不要放弃，神灵和我们一样，都是卜塔所创造，无非是他们力量更强罢了。我们要坚信，在卜塔的世界之中，既然许可了人类的出现，就一定也会许可人类获得神明般的力量。”
阿罗訶带著一个新加入的门徒，站在阿蒙他们研究神秘力量的林中，听到又一次失败，且死了不少人之后，阿蒙依旧给眾人鼓气的声音。
他脸上微微一笑，觉得不需要自己出现，转头前往了另外一处。
“绝望者，你当明白，卜塔所言的世界本质，同样可以认为是神，他不该是完全没有意识的。神爱世人，是不忍世人遭难的。一切的磨难，都是因为人有罪孽在身，需要藉助磨难洗净。”
“当罪孽洗净之后，自会迎来永远快乐的天国。”
阿罗訶听到这里，都不知该说什么才好。
摩西这个傢伙，简直將自己的地方，当成他为希伯来人之神布道的场所了。
看似在说“卜塔”，字里行间，却都是另外一位神的启示，完全是另类的“鳩占鹊巢”。
没错，说话的这个男子，名叫摩西。
即便没怎么读过那所谓的《圣经》，阿罗訶也不可能对这个名字陌生。
他在刚刚出生后不久，因为太阳神拉的神諭，不再允许任何希伯来男丁，出现在埃及大地之上。
他的父母，將他放在摇篮之中，在尼罗河的支流之中流淌。
这个孩子的运气很好，被一位法老的公主捡到，带到宫廷之中生活、长大，且取名为摩西。
不过，在希伯来人之神的安排下，摩西的亲生母亲成为了宫中女僕，让他从一开始，就树立了自己的信仰，且从小隱藏在心中，不为任何人所知。
同时，他也受到了埃及宫廷最好的教育，学到了很多知识。
当他在百王之都底比斯城，听说遥远的孟菲斯城，有一位名叫“卜塔”的圣人，在传播新学说的时候，就不远万里，来此求学。
阿罗訶也是发现他受过割礼，才確定这个摩西，应该就是《出埃及记》之中，那位大名鼎鼎的摩西。
毕竟，在没有经歷另外一族和摩西几乎相同信仰的人，统治埃及之前，埃及人是没有割礼习俗的。
不管摩西来歷如何，阿罗訶都没有拒绝他在此学习、討论。
阿罗訶也想试试，自己的新学说，是否会改变摩西的內心根植的、对希伯来人之神坚定不移的信仰。
要是摩西最终放弃了希伯来人之神给他准备的使命，那就有意思了。
儘管如此，阿罗訶也没有亲自下场，和摩西辩论，而是听著那个捨弃原本姓名，以“绝望”自称的人，说出反对摩西的话。
“摩西，你在胡说什么，世界本质，是没有意识，没有感情的，他不是神，只是漠然看著宇宙的运行。”
“我们经歷苦难，是自身的不幸，依旧保持对生命的热忱，是我们自己发自內心的选择，与世界本质无关，与任何的神灵也无关。”
绝望者和摩西据理力爭，下面的门徒有站摩西的，有站绝望者的。
同时，还有一些觉得双方都有些道理，站在中间的。
“狄俄尼索斯，你觉得他们谁说得更有道理？”
阿罗訶依旧没有踏入他们辩论之地，道理这东西，是越辩论越明晰的，无论谁胜谁败，阿罗訶都不在意。
当然，他的心中，更支持绝望者，这个以卜塔学派“第一门徒”自居之人的想法。
不过，阿罗訶却不会直言自己的想法，反而询问起了这个刚刚加入的同行者。